風水觀理論構成于中國古代社會，在當今工業文化社會，因其不契合機械因果論曾被斥為迷信，為眾多學者所不能承受。作為關于環境選擇的風水理論，本質是關于陽宅住居和陰宅卜葬的環境生態學，因其植根于中國傳統習俗文化之中，在陰陽宅環境選擇上歷來遭到高度注重。東南亞、日本以及海外華人社會也因受儒道釋思想的影響，風水觀在這些社區也不斷十分盛行，經商、置產、卜葬等簡直都離不開風水術。
由于工業化的飛速開展，城市化步伐加快，人口劇增并呈老齡化老齡化趨向開展，加上中國入土為安的傳統思想，使得一些地域殯葬中呈現死人與活人爭生存環境的為難場面。關于近13億人口的中國，以及注重生也注重死、注重陰陽宅風水傳統文化的中國人來說，近2000年的風水文化對殯葬的影響不可低估。因而，如何剔除中國風水文化糟粕并發揚其精髓，順利推進我國現代殯葬變革，使我國殯葬完整推行火葬，對骨灰盒的處置做到既不占用土空中積，同時又能開拓新的景色區及旅游景點，重塑城市的綠色氣氛，又使生者對死者寄予哀思，這是一個很值得討論的問題。
一、風水觀概念及其思想來源
風水觀，又稱堪輿術，是中國先民對生存及死后棲息環境條件的選擇。中國古代的風水思想是在選擇生活環境的過程中逐步開展起來的景觀評價系統。在中國古代，人們以為風和水的分離，就構成萬象滋生、生物繁衍的環境。從古到今，人們把興隆發財、多子多孫的吉兇與風水好壞聯絡起來。風水思想不是古人憑空所造，風水術的產生遭到中國原始文化和先秦諸子百家及其后學者們自然哲學思想的綜合影響，其中下面兩種觀念影響較深：
1、靈魂不死、天人合一觀
靈魂不死、天人合一觀是中國古代自然哲學的重要命題，也是儒道兩家對人與自然關系的答復。它雖由漢代董仲舒完好提出？天人之際，合而為一），但它孕育于《周易》及儒家的生態思想并在老子、莊子的道家思想中得到開展完善。天人合一在《周易》中是以與天地合其德的理想來表達的。《周易》的六十四卦象整體循環意味了宇宙一切自然現象、生物和人事的變化過程。道家老子以為天、地、人、生是一個有機的統一體）。他以為人和自然都遵照著道所固有的運動規律，而道自身的運動規律？周行、復命，即循環演化。莊子以為天在內，人在外，德在乎于！意義是自然是內在的實質，人為是顯露于外的東西，高尚的道德就在于順應自然，因此人們不應為了追逐虛名而消滅自然的事物，而應遵照自然規律，懂得人的行為所止的界線，格守自然之本性而不迷失，以求返樸歸真。老子與莊子都十分強調作為自我循環的自然系統在動態過程中的諧和、穩定與調和，主張把自然界的這種自然情況作為人類社會所追求的理想形式。他們重復強調天道自然無為，人道應服從天道，順應自然?導?尬??拍無為而無所不為。因而風水觀繼續了上述天、地、人、生各大系統自我循環、諧和穩定的自然哲學思想。在人地關系上，風水思想又不同于人定勝天、人是自然界的主人及天文環境決議論等觀念，風水思想追求人、自然及人與社會的調和統一，并以為調和是到達僥幸和富有的康莊之路。
2、天人感應、陰陽五行互補觀
風水術思想另一重要思想本源在于天人感應、陰陽五行互補觀。原始風水思想以為世間一切事物都由陰陽分離而成。陰和陽是宇宙間根本的兩種力氣，生物生長、人類自我繁衍、森林的生長、風、雨、雷、電自然現象等這一切生命和非生命現象都是陰陽分離的結果。陰陽分離的場所是生氣匯集之處，也就是風水寶地，有了陰陽也就有了生命，它是****開端的根源，陰和陽的關系并非矛與盾的對立關系，而是一種互補、互助，相依為命的共存的關系，是世間的基本關系。
《周易》的卦術中以為陰陽兩極的活動構成自然循環流轉，這一思想具有一定生態學合理內核，它論述了日月運轉、時節更替、生命機體的生長、成熟、衰老、死亡等一切對立事物的循環轉化。老子則以為天人是相通的，不只生物界有循環、新陳代謝，而且大自然、地表層也有循環和新陳代謝，大自然若陰、陽之氣，則循環無方，聚散相求，細蘊相揉，蓋相兼相制…屈伸無方，則運轉不息，這或許是****生態系統循環論。老子以為陰陽是宇宙演化過程生生不息的內在動力，由于二者的作用而推進自然循環往復、不可窮盡的運動萬物負陰而抱陽，中氣以為和）。正是這些陰陽循環流轉的思想方式和思想為古代風水觀奠定了天人感應、世代輪回堅實理論根底。老子也特殊強調尊重本人、尊重生命，把生命存在的價值提到遠遠高于名與貨位置之上。莊子繼續了老子尊重生命的準繩，以為生命重于一切名聲、利祿、珠寶乃至天下。老、莊的這一思想深深影響了風水觀中的厚養薄葬思想，以致在西漢一段時期厚養薄葬之風盛行。
另外，儒、道生死觀對風水思想的產生開展也有深入影響�？鬃釉唬荷轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮。道家把死看成是一種休息，即息我以死，從而取消了生與死的對立，既然死是一種休息，因而風水觀特別看重死后長眠的場所，它請求這些場所依山靠水、陰陽諧和、靜謐平和。道、佛倆家主張超生死、得擺脫，這一主張也對風水觀中靈魂不死、祖先有靈思想產生了一定的影響。靈魂不死、身體不滅以為靈魂必常住身體而超生，人們超生死得擺脫的道路不是圓應寂滅，而是身體成仙，此種觀念自先秦以來就已存在并不斷影響著風水觀的開展，因而后來的風水思想特別注重死后身體入土為安并能得到一塊葬身之地，希冀經過陰陽輪回早日轉世回到人世。
二、風水觀對中國傳統喪葬文化的影響
風水術對陰宅環境選擇的注重水平，自它產生的那****起就從未被輕視過。相反，隨著歷史的推進它被愈演愈烈。風水術在漢代已相當盛行，東漢以后已將墓地的好壞與生者的貧富貴賤聯絡起來，到了魏晉南北朝時期，墓地風水術已構成系統的理論，呈現了大量風水術方面的著作，出名的如郭璞的《葬書》。晉代郭璞在《葬書》中對風水作了如下解釋：葬者，乘生氣也，經曰：氣乘風則止，古人聚之使不散行之使有止，故謂之風水造風聚氣，得水為上，…故謂之風
水。上述乘生氣藏風聚氣其實就是中國風水文化中對陰宅自然環境選擇的請求。乘大自然之生氣，并以良好的自然環境寄予了逝者對將來美妙生活的希冀追求和生者對逝者的哀悼。風水觀作為對環境選擇的一門方術固然傳播數千年，但由于歷史緣由，不同窗者對它的評價持有不同、以至截然相反的觀念。
1、風水觀在理論界的評價
風水觀是迷信還是科學的爭論自五四運動以來，特別是文革期間，風水觀連同諸子百家學說一同遭到了批判。梁啟超斷言陰陽五行是中國封建迷信的大本營，把中醫、風水、針灸都打入封建迷信。爾后風水天文僅活潑于鄉間民俗之中。
蓋凡存在的事物，均有其存在合理性。風水觀亦如此。國內外再次興起了風水熱正闡明了這一點，因而我們應辨證地看待風水觀。筆者以為，風水既是科學，又具有迷信的成分，是科學與迷信、藝術的雜合體。風水產生于遠古時期并開展至今不但未消亡，反而呈現出強大的生命力，其基本緣由是風水觀有合理的科學成分。風水研討證明，它從避兇趨吉的需求動身開展起來的景觀經濟文化系統，風水術與生態學、經濟學、土壤天文學等科學親密相關，同時，風水術還具有藝術性和美學方面的合理成分。。中國歷代的城市選址，規劃規劃，園林的建筑藝術，許多出名陵寢建立，都包含了科學性和精妙絕倫的合理性，這些高超技藝和思想使西方生態環境專家、城市天文學家都嘆為觀止，一些西方學者以至將中國的風水術譽為東方文化生態、環境景觀學、東方文化景觀學等。
因而，我們對幾千年的風水觀不應一棒子打死，應用科學的辦法去研討它，去偽存真，不能讓中國這一傳統珍寶葬送在我們手中。
2、風水觀對我國傳統喪葬文化的影響
古人具有靈魂不死、祖宗崇拜等信仰觀念，因而對陰宅的陵墓選址不斷是古代風水理論中的重頭。風水文化的數千年沉淀對當代中國以至東南亞及海外華人社區的殯葬觀念有著根深的影響。風水術對理想墓地普通請求具有以下兩個特征：即統一調和：風水思想以為天、地、人、生四大系統是一個有機統一體，請求有一個山清水秀、排水良好的環境；風水觀還以為調和才干絕處逢生、趨利避害。對稱平衡：普通好的風水地請求具有不發作剝蝕或堆積或四神砂構造、且具有對稱性。這種對稱平衡詳細表現為有山有水、有高有低，中軸線平面規劃要對稱調和。上述二個請求實踐上包含了現代天文學和生態學的許多科學原理：對風水地請求環境中多項自然天文要素的有機諧和，即有良好的地質、地貌情況、良好的水文氣候因子、適中的土壤和生物物種；各項因子必需統一諧和，構成一個有機調和的生態環境，這樣的環境才具有更大的穩定性。陰宅卜葬地若還有四神砂構造的啟齒小盆地相配則更能進步墓地對掃墓者的崇敬感，因此也是一種景觀生態和景觀心理分離的空間組織。
風水術興起后，歷代王朝上至君王，下至黎民百姓，在其卜葬風俗中無不烙上風水術的烙印。歷史上帝王將相的陵墓環境選擇，風水術影響表現得淋漓盡致，例如北京明十三陵便是服從風水術的典型構造。以長陵為例，其背后的天壽山為玄武，十三陵盆地出口大紅門東側的左青龍為龍山，是一個根本作南北延伸的單斜山，其上出露堅硬的石英砂巖，酷象蜿蜒的青龍，右白虎稱為臥虎山，則是由假背斜構成的幾個單斜孤丘，很像蹲坐的老虎。明代開國皇帝朱元璋的墓──孝陵的選址亦是在風水理論指導下，對陵區的景觀和生態小氣候停止了嚴厲選擇。它具有臥龍狀的獨龍阜為底景，能擋淮北吹來的冬日寒風，左右還有稱青龍白虎的兩座丘阜砂山，這樣三面環山，一溪中流，前有底景的盆地，環境****，林木蒼郁，冬暖夏涼，自古圣人便在此結廬建寺。再如唐朝出名高僧玄奘的衣冠墓西安出名的大雁塔，它座落于古長安的東南方，南面是雄偉的終南山峰，古城之北是涇渭二水，東臨曲江，古時清亮的曲江碧水于塔前蜿蜒而過，組成一幅煙水明麗的動人景觀。陜北黃陵縣黃帝陵的風水軸線重新被人發現，這些都闡明了風水術對喪葬傳統文化的重要影響。
潮汕地域古墓建筑范圍較大的地都鎮御葬翁梅齋墓也受風水觀較大影響，它被以為是汕頭、潮州、揭陽三市中重要的風水寶地。另外汕頭大學后側的錦繡莊氏潮汕始祖媽-----莊翁氏墓，呈狗眼形四神砂構造，該墓被以為是桑山眾多出名墓穴中的佼佼者。出名天文旅游學家陳傳康先生剖析以為該墓分金線不正對朱雀，而是整個四神砂構造正對朝山。這種風水構造與帝王穴位分金線正對朱雀不同，不是福蔭承嗣一脈，而是福蔭整個宗族，以至外親。民間以為錦繡莊氏，包括其外系的興隆傳說便與桑埔山這個神奇的穴位有關。目前，清明與冬至來這里掃墓的國內外莊氏后嗣成千上萬紛至沓來。諸如此類****的風水墓地的例子不勝枚舉。
另外，風水觀對陰、陽宅的環境選擇上講求拆成，即依據環境條件更好地組織空間，并有所布置。在墓地選擇時假設不具備前述兩個條件，后代可人為將原有環境改形成有山有水、靜謐調和、對稱以及四神砂構造的風水寶地。歷史上有些都城的遷移都根本遵照拆成的風水原理，如曾發作隋唐長安分開漢朝的長安城向東南遷建于稍高處，是為了求得更好的生態環境。
當然，風水觀念亦有許多陳舊以至迷信的觀念。例如，在民間，人死后喪家請風水先生依據死者年齡、性別、生死時辰等推算避忌生肖、出殯時間，寫出安宅、定靈、靈門等一系列符咒，并用朱筆點過引魂幡、避忌牌，然后又按照風水術中的尋龍、點穴、觀砂、察水等過程，選定一個藏風聚氣結穴之處，將穴點定，然后請人按陰陽先生所定穴位挖墓。另外風水觀念反映社會的身份等級，佳穴需有福命才干起到福蔭作用，貴宅需與福人才干相應，不同等級的人應用不同陰陽宅風水構造，否則必需作相應的拆成處置。因而風水術中這些迷信思想不利于今天的身體文化建立應加以批判。
三、風水觀在當前殯葬變革中的影響和作用
往常，風水術重新盛行于國內外，并成為國內外華人經商卜葬活動中不成文的指導思想，陳傳康先生以至還提出風水現代化觀念。但是，在風水長期開展過程中，陵墓風水的一些合理內核被局部風水師故弄玄虛，從而使一些風水術變得斑駁陸離、荒謬不稽。因而發揚風水觀思想之精髓，去其陳腐，并用于正確引導當代殯葬觀念的變革，有著嚴重的理想意義。
1、當前中國殯葬現狀及存在的問題
土地糜費嚴重
目前中國殯葬帶來的環境問題，特殊是死人與活人爭土地、爭景色區及殯葬惹起的環境后患問題已非常突出。截止1995年底，我國總人口到達121121萬人，1995年底全國死亡率為57‰，因而我國目前每年死亡人數不少于900萬人，其中5/8為土葬，3/8為火葬，每年耗資100多億元，木材100萬m3。按土葬均勻占地5m2/人，火
葬2m2/人計算，每年用于殯葬占去的土地為31Km新加坡疆土面積僅為610Km也就是說20年內中國殯葬所占土地相當于一個新加坡國度的疆土面積，這還沒算由于人口基數的增大而使死亡人數相應增加的那局部。久而久之，幾十數百年后，山清水秀的廣闊鄉村和城市中處處呈現墳墓云集、碑冢參差時，我們的子孫將發現他們行將死無葬身之地或將與我們，即他們的祖先爭搶安息之所，若此我們又怎能在公開安息長眠？因而我們如今應對殯葬占地問題引以足夠的注重。入土為安的風水觀念、重陰宅和土葬風俗、經濟的相對富有而教育又相對落后等要素使得一些地域將大把的鈔票都投向陰宅風水地建筑上。1987年底僅溫州市濫造墳墓就達11872座，其中一些椅子墳每墓占地10-50平米，每墳破費幾萬到幾十萬，構成青山墳墓成群、石灰水泥的白化污染的破碎景觀，既糜費錢財又糜費大量土地；1992年溫州地域一年就修墳墓3萬多個，耗資2億多元，占地80公頃，有的墳墓修得如宮殿普通，華麗堂皇、范圍龐大。
目前我國城市人口過密化已相當嚴重。按城市內非農業人口和建成面積計算，我國城市人口密度已超越11，160人/Km其中上海、成都、重慶、武漢等10多個城市都超越了20，000人/Km2；其他主要大中城市人口密度也已超越了****公認的人口過密城市──日本東京、大阪。人口過密化，意味著人均占有土空中積和空間減少。相反，在自然死亡率相對穩定條件下，人口基數的增大必然惹起城市人口自然死亡數增加，因而處理我國城市中殯葬與土天時用之間的矛盾已火燒眉毛。
公墓區規劃不合理，景觀破碎嚴重
目前我國公墓區大多應用歷史因循下來的墓區，而在落后鄉村和山區殯葬建立中簡直沒有停止統一規劃。一些落后的風水觀使得一些地域殯葬中各占山頭及良田沃地，并人為地使其周圍土地大片荒蕪，招致墓區土地糜費嚴重。少數死者親屬受攀比陋俗的影響不惜重金為死者購置風水寶地，隨意選擇墓穴位置，使得這些區域景色大煞，構成無人過問的死角或視覺污染，更重要的是有損景觀的完好性。蘇州作為上海亡人的天國，往常已有70多萬墓穴占領了數十個山頭。
由此可見，我國當前殯葬問題集中表現在濫用土地、糜費林木、揮霍錢財、損壞景觀等方面。這在一定水平上障礙了我國城市經濟開展。因而，施行殯葬及殯葬觀念的變革已勢在必行。
2、風水觀在殯葬變革中的作用及我國殯葬變革趨向
目前我國殯葬問題已較為突出，特別是在人口多、土空中積銳減的人口過密化城市中已顯得十分鋒利。關于注重陰宅風水傳統文化的中國民眾來說發揚中國風水文化的精髓，使風水觀順應現代經濟開展而轉變為現代風水觀是處理上述問題的一個重要途徑，從而促進生態環境的可持續開展。
進一步推行火葬，文化素質較高的城市區域倡導樹葬
當前，在全國普遍推行火葬是殯葬變革中迫切的問題，也是當前殯葬變革的一大壯舉。火葬由于潔凈、衛生、占空中積小、費用低、環境后患小等諸多優點已根本被大多數人在心理和行動上所承受，因而火葬在全國推行已具有較為堅實的思想文化、心理和物質根底。風水觀的中心觀念是天人合一、天人感應，這種觀念幾千年來深入地反映在入土為安以及老子的返樸歸真的倫理觀中。生與死是人類的主題，特別是受風水思想影響極深的中國民眾，他們強調老有所養，死有所安，對死者的留念緬懷構成了中國傳統文化的重要內容。因而，風水觀念請求具？孝道文化傳統的生者們能為親人的遺體及骨灰找一塊可以安息的風水寶地，希望逝者能在黃泉之下安息；同時也希望這片風水寶地能為生者帶來福蔭。
在教育水平較高的社區和城市，殯葬變革的另一重要措施是倡導樹葬，樹立生態園林公墓。樹葬就是在公墓里，生者為死者植一棵樹，在樹前挖一深坑，將骨灰直接葬入樹下的泥土中。樹前留一墓碑或編號，以便留念。這樣骨灰直接入土，不用骨灰盒，既不會形成環境后患又成為樹木的營養滋養植物，真真做到入土為安。因而樹葬與風水思想中的天地與我并生、萬物與我合一不約而同，契合廣闊中國人的風俗和心理，值得倡導宣傳。骨灰復歸泥土，成為生態系統中生物地球化學循環的網點之一，它既契合生態循環再生的根本原理，又契合風水觀中若陰、陽之氣，則循環無方，聚散相求，細蘊相揉，蓋相兼相制…屈伸無方，則運轉不息的陰陽循環論和世代輪回觀念。
從環境維護的角度看，樹葬既不占地又綠化荒山，不會形成環境后患，有利于土地的持續和永續應用。同時，我國每年死亡人數將近900萬人，因而假設我國全部推行樹葬，每年植樹將近900萬株，加上這些樹遭到死者親人和公墓管理人員的精心呵護，成活率很高，這將大大促進我國的森林綠化建立。再者，樹葬的推行也有利于廢除迷信，倡導節儉節約、厚養薄葬的新風氣，對身體文化建立有著嚴重意義。
樹葬厚養薄葬風俗并非今天才被提出，早期的風水觀中就存在樹葬厚養薄葬的思想�？鬃由澳焦挪恍弈�，而其弟子在其墓地上廣植不同樹種以此來緬懷留念他，以此寄予哀思、感謝師恩。漢晉時期人死后即植冢樹以示留念之風，已在民間極為盛行。風水思想繼續了老、莊？生命重于一切名聲、利祿、珠寶乃至天下思想。因而在一段時期內風水觀主張厚養薄葬，以致三國時期曹氏父子都主張厚養薄葬。由此可見，風水觀中含有許多至今還具有十分積極的思想，我們應適時適地地加以宣傳和發揚。
上千年的中國風水觀念請求具有孝道文化傳統的生者們能為親人的遺體及骨灰找一塊可以安息的風水寶地，希望逝者能在黃泉之下安息；同時也希望這？風水寶地能為生者帶來福蔭。風水觀的這一傳統思想正好與倡導樹葬思想相吻合，值得倡導和發揚。隨著人們對生死問題的科學了解，在自愿的根底上，倡導從葬骨灰盒到直接埋骨灰入土，這樣既不會有環境后患，又到達了真正的入土為安、返樸歸真。倡導家眷在死者骨灰上植樹一方面是對死者的憑吊，另一方面又是對生者的撫慰。由此可見，這是火葬變革根底上又一重要有效的變革措施。建國后我國的指導人中有不少偉人為這一舉措樹立了楷模，如周恩來、朱德、鄧小對等逝世前就囑托其親屬將骨灰拋向大海及他們曾經工作過的中央，而有的指導人逝世后請求將他們的骨灰撒在松柏等樹根下，以滋養萬物、福蔭后世。
應用風水觀拆成原理將荒山陡坡化為風水寶地
經過傳統風水文化的引導，對荒山荒地停止生態修復和生態建立，使人死后疾速進入生物地球化學循環，發明新的自然景觀和人文景觀是我國殯葬建立可持續開展的必然選擇。
風水觀對墓穴的環境選擇通常請求有山有水且地形土壤通氣排水良好。這樣的環境通常被以為風水寶地。在不具備上述條件的天文環境古人常運用風水術中的拆成法。依據天文環境情況更好地組織空間，并停止恰當的布置，或者將不利的環境經過恰當的時空重新組織和改造，使其人為地轉變為新的意義上風水寶地。因而，城市中在將難以應用的荒山禿嶺規劃為新的公墓區時可應用風水術中的拆成，原來生態條件惡劣、植被掩蓋率低、水土流失嚴重的荒山陡坡，經過現代化建筑技術，人工地將其建立成為有山有水、環境宜人、安靜平和的公墓區，以至可人為地構筑青龍、臥虎、朱雀、玄武構造，以便契合死者生前與天地合二為一、入土為安及其親屬所信仰的祖先有靈、靈魂不死傳統心理請求。這樣既維護了城市生態環境，又增加了城市休閑文娛景點。
風水觀既是一門科學，又摻雜了一些封建迷信思想。但它已浸透并扎根于中國民眾心靈深處。正確熟習中國古老的風水思想中關于人與自然調和統一的精華，這才是科學而明智之舉。這關于緩解當前的環境危機、諧和和改惡人與環境的關系，正確引導當前我國殯葬變革具有嚴重的理想意義。
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